Philosophy

In Cognitive science and philosophy of consciousness, the explanatory gap refers to the link between our conscious mental life and its corresponding objective physical explanation; the gap in our understanding of how consciousness is related to a physical or a physiological substrate. This question has revived today considering the latest advances in neuroscience and their corresponding reductionist approach which frame consciousness as an illusory construct of neurophysiological processes. Conversely, there is a dualistic account that appeals to a fundamental metaphysical dualism between consciousness and physical reality (David Chalmers). Thomas Fuchs, who is committed to enactivism, in Ecology of the Brain, develops an account of human’s life in its dual aspects of the living body and lived body which, on the one hand, defies the ontological dualism and, on the other hand, avoids drifting towards any form of reductionism. Fuchs defends an ontological monism which remains irreconcilable with reductionism. In his account of dual aspects, there is no interaction or impact between the sphere of subjectivity and nature; however, these two aspects imply one another. In this essay, I will develop the philosophical justification of the above controversial and seemingly paradoxical resolution to the mind–body problem and employing the analogy of light will canvass the conflictual relationship between dual aspects in a phenomenological framework.

Résumé
Cet article a pour objet d’interroger la tendance actuelle des démocraties à s’entourer d’institutions indépendantes au fort degré de compétence en vue de limiter et de corriger les défaillances éventuelles des corps démocratiques élus et représentatifs. La légitimité démocratique de ces institutions contre-majoritaires leur viendrait, selon certains théoriciens de la démocratie, de ce qu’elles offrent la possibilité de contester les décisions collectives lorsque celles-ci sont mauvaises ou injustes, contribuant ainsi à l’amélioration globale des performances du régime démocratique. À partir notamment d’une lecture des travaux de Philip Pettit sur la démocratie contestataire et d’une réflexion sur l’approche épistémique défendue par David Estlund, nous questionnons au contraire le caractère démocratique de ces formes institutionnelles de contestation et montrons que, tant qu’elles ne font pas l’objet d’un contrôle démocratique plus étroit, elles peuvent être interprétées comme des modes de contestation de la démocratie plutôt que comme des instruments de son amélioration.

Abstract
This paper investigates a current tendency among democracies to appeal to highly competent independent institutions in order to constrain and amend the potential deficiencies of elected and representative democratic bodies. According to some democratic theorists, these counter-majoritarian institutions enjoy democratic legitimacy because they allow the contestation of ill-devised or unjust collective decisions, and hence contribute to the global improvement of democratic results. Based on a reading of Philip Pettit’s work on contestatory democracy and of David Estlund’s epistemic approach, the paper questions the democratic nature of these institutional forms of contestation and shows that, as long as they are not subjected to tighter democratic control, these institutions can be interpreted as ways of contesting democracy rather than as implements for its improvement.

Cet article défend une conception duale de la légitimité démocratique, selon laquelle les décisions et actions politiques, pour valoir comme légitimes d'un point de vue démocratique, doivent présenter certains traits procéduraux et substantiels spécifiques. L'objet de l'article est à la fois de chercher à préciser la nature de ces traits, et d'éclaircir les modalités de leur articulation. La thèse qu'il défend est que, si les composantes procédurales et substantielles des résultats démocratiques correspondent à deux ensembles de conditions également nécessaires, mais non suffisantes, pour que ces résultats et le régime qui les produit puissent être tenus pour légitimes, le respect des exigences procédurales bénéficie néanmoins d'une certaine priorité dans l'estimation de la légitimité démocratique.

Quelles sont les implications de la philosophie de Condorcet pour les théories épistémiques de la démocratie ? Ces dernières réduisent souvent l’argument épistémique de Condorcet en faveur de la démocratie au théorème du jury. Or le philosophe montre que c’est seulement quand elle devient le vecteur de l’indépendance politique, économique et intellectuelle des citoyens que ses vertus épistémiques se font jour. En se concentrant sur les procédures de décision susceptibles de favoriser de bons résultats politiques, les approches contemporaines ne proposent qu’une analyse partielle des embarras démocratiques, et se privent de bases pour un argument épistémique plausible en faveur de la démocratie.


"Epistemic Democracy: a Condorcetian Perspective"

What are the implications of Condorcet’s philosophy for epistemic theories of democracy? The latter often reduce Condorcet’s epistemic reasoning in favor of democracy to the Jury theorem. But the philosopher shows that it is only when democracy becomes the vector of political, economical and intellectual independence of citizens that its epistemic virtues appear. By focusing on the decision making that may result in good political results, contemporary approaches only offer a partial analysis of democratic difficulties, and lack the foundations for a sound epistemic argument in favour of democracy.

Dans le cadre de mes recherches sur l’empêchement à être poétiquement aujourd’hui, le présent article explore la question de l’indigence d’être s’exprimant dans l’impoétique. Le texte à la complexité engluante Pourquoi des Poètes [Wozu Dichter]? de Martin Heidegger fait directement face à l’émergence d’une forme d’être dont l’impoétique serait un existential, en montrant ce qu’elle est, de quoi elle est faite et comment en elle, réside toujours la possibilité d’une version poétique en son entier. Le Temps qui est le nôtre n’est pas seulement impoétique, il est délibérément et furieusement antipoétique.

This excerpt of my thesis project is an introductory reflection on how the internet and its applications could be creating an expansive being-in-the-world without the body thus heading out to the end of Dasein and revealing a paradox that lies within our traditional rapport to machines.

Il me faut tout d'abord reconnaître à l'Humain d'à côté, la capacité surprenante de m'émerveiller. Du thaumazein platonicien initiant l'observation du mouvement d'une pensée qui n'aura de cesse de s'observer elle-même tout en observant ce qui l'englobe, jusqu'au Sublime exsudé par un Baudelaire à la maladresse hautement enviable, quand il versifie son obsession pour le " feston et l'ourlet " d'une passante ou sa tentation du mal en litanie langoureuse et extatique. Ce qu'il fait, ce que font les 1 Poètes et les Penseurs de la Matière ou de l'Immatériel se frottant à la complexité de notre agir pour se l'approprier et faire émerger tous les lieux insolites, insoupçonnés que l'humain habite, ceci est pur ravissement. Serait-ce parce que ce qui me différencie d'une plante verte est mon impossibilité de me nourrir de ce qui pousse simplement sous mes pieds, de transformer passivement une énergie solaire dont on m'aura dit il y a longtemps qu'elle irradie les bons comme les méchants? Des milliards d'années d'évolution m'ont dotée d'un cerveau de trois étages où se superposent le limbique nécessaire au maintien de ma structure biologique, l'hippocampe formant ou déformant mes souvenirs au gré de mes actions, de perturbations environnementales que je finis par percevoir comme étant agréables ou nociceptives, portant déplaisir, punition, inhibition et donc angoisse en germe. Heureusement pour moi, ma boîte crânienne loge encore un cortex associatif, qui sert d'alibi aux deux autres et leur permet de dissimuler tout le réel impoétique de leur mission (consommation-copulation) dans l'imaginaire. Oui, " le fait réellement humain résulte de la possibilité que possède le cerveau de notre espèce de donner naissance, par un travail associatif des faits mémorisés, à un troisième niveau de structure, qui vient s'ajouter aux structures innées puis acquises. Ce sont les structures imaginaires. L'Homme ajoute de l'information à la matière ". Et merci. Même si je ne sais pas quoi faire de cette information dans l'expérience que je fais du Sublime.

Pour Pierre-Jean Labarrière, Jésuite et philosophe, rite et temporalité sont essentiellement liés. Le rite viendrait déterminer la nature même du temps, défini par l'auteur comme une substance insaisissable par l'entendement humain. C'est par le rite, précisément, que l'homme tente de modeler un temps infini dans lequel s'imbrique une expérience humaine finie. Le rite devient alors ce lieu dans lequel l'homme s'approprie le temps pour lui donner un sens, un pouvoir-être lui permettant d'exercer enfin sa liberté. Cette première formulation de la thèse de l'auteur aboutit cependant à un paradoxe: si le temps est une idée floue, disproportionnée et pénétrant notre être dans son entièreté, le rite quant à lui se distingue par la netteté de ses prescriptions, par sa "fixité" transmise et acceptée tel quel. Ainsi, l'usage de cette même liberté nous tient dans une posture ontologique contradictoire: avec elle, nous transcendons les limites de notre condition mortelle et grâce à elle, nous acceptons la rigidité des actes répétitifs qui nous sont transmis. En d'autres termes, c'est parce que nous sommes libres que nous acceptons d'être enfermés. Aveu d'une captivité, qui reste superficielle d'après l'auteur car ce dont il est question ici, c'est d'une âme libre ​ consentant ​ à "être fortement disciplinée" comme l'évoque Romano Guardini dans son ouvrage Les Signes Sacrés (1930). Ainsi, malgré cette ambiguïté dérangeante, Pierre-Jean Labarrière infère bien qu'à l'origine du rite, il y a un choix éclairé, une liberté qui structure et que le rite serait " dans cette perspective, l'une des réponses que la liberté de l'homme tenterait de donner au dilemme d'une existence distendue entre le désir de l'universel et la parcellisation qu'impose le temps ". Le rite serait donc le moyen d'une réconciliation dialectique entre le fini et l'infini, le temporel et l'intemporel, une médiation entre l'immanence et la transcendance, créatrice de sens devant le paradoxe qu'est la condition humaine. Pierre-Jean Labarrière établit une nomenclature des rites afin de montrer comment le rite vient qualifier le temps, au moyen de rituels familiers qui seraient en grande partie des émanations de notre perception des différentes catégories du temps. Ainsi, identifie t-il trois types de rites avant de les relier plus largement à la sphère du sacré: les rites liés à nos " rythmes fondateurs " , les rites de passage et les rites de sociabilité. Rite et temps chronologique Ces " rites d'entrée dans la nuit " , " de point du jour " identifiés par l'auteur comme liés à des rythmes fondateurs sont ceux qui viennent régir de façon élémentaire l'activité circadienne de notre organisme calquée sur une alternance jour/nuit de vingt-quatre heures. Ces rites viennent donc qualifier un temps identifié par les Grecs comme " chronos " , c'est à dire un temps physique, qualitatif et linéaire et sont déjà une prise en charge progressive de notre corporéité

Cet article introduit le propos de ma thèse en interrogeant la viabilité du Là heideggerien à l'aune de la technologie numérique. Hypermoderne, notre technique porte l'empreinte digitale de la disparition du temps grâce à une accélaration constante. Elle porte aussi en germe la dissolution des êtres à corps dans des avatars sans corps organiques, des avatars comme l'étonnante Bina 48 ou le très familier Siri. Sous nos yeux et par l'effet de nos pensées oeuvrantes, la machine devient de moins en moins virtuelle, l'humain en connection devient de moins en moins réel et de plus en plus algorithmique.

Heidegger a toujours fortement soupçonné la technique de causer des onticides. Même loin de l'Homme de Messkirch et des traumatismes de la bombe atomique aujourd'hui, reconnaissons volontiers que notre science de la dématérialisation constante et chérie du Dasein et de sa facture est en train de donner naissance à des inflammations de l'être douloureusement inédites, des boursoufflures ontiques aux acronymes qu'un lacanien trouverait certainement révélateurs: un I-BAN indispensable aux flux bancaires qui dit ouvertement "Je-interdit" ou "j'interdis" tout court; un FOMO, faux mot sur soi ou cohorte de faux maux disant toute l'inauthenticité de nos existences, sans oublier celui qui ne se suffit d'aucun acronyme parce qu'il est le bubon ultime. Il se révèle chez les adolescents ou chez les jeunes adultes cherchant à mettre un terme à une vexation intenable. Une session de harcèlement concentré qui dure trop longtemps sur internet et les voici optant pour la suppression pure et simple de leurs corps dans le suicide au lieu de procéder à la suppression pure et simple de leur profil. Rappelons à toutes fins utiles que durer trop longtemps en langage d'internet, c'est durer le temps d'un fil d'actualité de Facebook ou Twitter, c'est durer un jour, une semaine ou une heure.

Étant uniquement carné contre être numériquement profilé : l'un se vouant toujours à finir, c'est l'autre que nous semblons choisir, celui qui va durer toujours, puisque de toute éternité, nous sommes des animaux apeurés par la finitude et obsédés par l'éternité.

Dans la clairière de l'être obscurci par cette technique qui compte plus vite encore que son ombre funeste des années 40, le sens se fait jour, cependant. Notre internet et tous ses corollaires techniques à tablette ou exosquelette sont bien enfant(s) de la pensée calculante. Ils recèlent donc comme elle, la capacité de mesurer par la donnée, de constituer des stocks pour réifier, de surveiller par le drone et d'éclater l'être à corps dans l'usage de la machine savante.

Mais une autre chose se dévoile ici. Et si le visage hypermoderne de la technique nous montrait en ce moment même un profil qu'elle ne s'est jamais cachée d'avoir, un profil dont la ligne de front dessine l'augmentation exponentielle de l'être hors le corps? Et si son port de tête était aussi haltier que celui d'un techno-scientifique prêt à résoudre l'énigme de la mort ? Ôtez la mort du Dasein: est-il toujours Dasein sans le lieu de son angoisse?  Ôtez le corps et qu'advient-il du réel?  Et la conscience, cette mystérieuse inconnue que nous ne cessons de sonder à l'envi, que devient-elle?

Interpréter l'identité info-nuagique que nous propose l'être-en-connexion-perpétuelle des réseaux sociaux, du big data et du transhumanisme pour se mettre en règle avec lui et être capable d'exister en lui en toute connaissance de cause, montrer l'existence possible et paradoxale d'une pensée calculante et ontogène à la fois (donc une impossibilité heideggerienne), et peut-être, témoigner de l'idylle naissant entre l'homme et la machine devenant enfin intelligente, voilà le lieu de ma recherche.

La dimension économique de la vie sociale tend à s'étendre dans les sociétés occidentales et ce, depuis au moins une trentaine d'années. La rationalité économique est ainsi en voie de s'immiscer au-delà du rayon de la science qui porte ce nom, l'économie. La théorie économique gagne du terrain sans nul doute en raison de l'élargissement du capitalisme à l'échelle de la planète qu'on associe aujourd'hui à la mondialisation. Ce phénomène affecte aussi de nombreuses sphères académiques qui empruntent de plus en plus de concepts à cette discipline. L'éthique des affaires n'échappe pas à cet impérialisme intellectuel, bien que celui-ci prenne trop souvent une forme volontaire. En ce sens, cet article d'attardera à la démonstration des limites, lacunes et risques de ces emprunts épistémologiques.

L’importance de la liberté individuelle n’est plus à discuter dans nos sociétés démocratiques. Cette valeur apparaît comme la clé de voûte du fonctionnement de tous nos systèmes. En effet, toutes les sphères de la vie sociale dans nos sociétés semblent guidées par ce principe, que l’on présente de surcroît à l’humanité à la fois comme une caractéristique psychologique fondamentale et comme valeur humaine universelle. Évidemment, tout scientifique ou simple penseur éclairé verra que cette valeur suprême n’est qu’en fait qu’une dimension, quoique centrale, de l’idéologie libérale. Toutefois, malgré son caractère clairement idéologique, la liberté demeure un concept opératoire à l’intérieur de la majorité des sociétés occidentales. Les droits qui accompagnent cette liberté sont farouchement défendus par diverses instances dans tous les pays où existe cette association de la démocratie et du libéralisme. On n’a qu’à penser à notre voisin les États-Unis comme symbole absolu de cette association à caractère fortement idéologique. Mais si les individus vivant sous de tels systèmes ont tant de droits ( liberté d’expression, liberté de choix politique et économique, …), on pourrait s’attendre à voir des changements constants dans l’ordre social de ces démocraties. Chacun ayant droit de penser et d’agir comme bon lui semble ( bien sûr à l’intérieur de certaines limites), on devrait assister à une importante diversité idéologique ainsi qu’à une rotation continuelle des formes prises par les institutions, leurs fonctionnements et leurs rôles. Bref, à des changements sociaux, du moins du point de vue idéologique, beaucoup plus fréquents.  En plus de cette « idéo-diversité », les citoyens devraient être dans un état constant d’analyse des mécanismes systémiques et de leurs contraintes dans le but de toujours protéger et de pleinement profiter de leur liberté individuelle. De plus, ces processus devraient se voir renforcés par les innombrables déclarations de liberté que l’on fait aux individus dans une quantité importante de rapports sociaux à l’intérieur de ces sociétés. Or il se produit exactement le contraire. On assiste à une réduction du degré de liberté réelle par un acte volontaire de la part des individus. C’est ce que le philosophe français Etienne De La Boétie appelait déjà au XVIe siècle la servitude volontaire. Il s’agit donc d’analyser les mécanismes d’exercice du pouvoir et les rapports sociaux qui en donne le contexte à l’intérieur des sociétés démocratiques libérales,  et ce dans le but de comprendre les causes et conséquences de la stagnation et de la reproduction idéologique qui domine ces sociétés.

Dans son édition du 10 février 2007, la prestigieuse revue « The Economist » titrait « Making Geniuses », en référence à la question de savoir si les enfants prodiges sont porteurs d’habiletés innées. Dans l’article en question, on y apprend que l’approche retenue aux États-Unis repose précisément sur la prémisse que le talent, dans la majorité des domaines, est considéré comme le résultat de prédispositions « naturelles », et donc génétiques. En ce sens, l’enjeu pour la société est de découvrir cette élite naturelle afin de favoriser son accès à des positions sociales de pouvoir et d’importance.
The philosophy behind this talent search is that ability is innate; that it can be diagnosed with considerable accuracy; and that it is worth cultivating. In America, bright children are ranked as moderately, highly, exceptionally and profoundly gifted. The only chance to influence innate ability is thought to be in the womb or the first couple of years of life. (The Economist, 10 février 2006)
Prédominante aux États-Unis, notamment dans son système éducatif, cette conception de la genèse du leadership est largement partagée dans le domaine du management. Tout récemment le professeur David Norburn, recteur du prestigieux Imperial College Management School, déclarait dans le magazine Ambassador que bien que l’on puisse l’encourager, à la base, le leadership était génétique. Selon lui, on ne peut « faire » de leaders, par l’éducation par exemple, car les leaders le sont de naissance. Et, comme nous le verrons sous peu, il n’est évidemment pas le seul tenant de cette approche à l’intérieur de la discipline du management. Ces deux exemples récents démontrent bien l’influence de la biologie et la génétique sur la société moderne. Mais afin de pleinement saisir ce phénomène, une enquête approfondie s’avère nécessaire.